Refonder le Monde

De la nécessité de relier transformation radicale et transcendance

Refonder le monde — 2020-05-23T14:14:00Z

Essayons de clarifier ce qui relie transformation radicale et transcendance.

Des gens de tous bords, de toutes origines, qu'ils soient croyants ou athées, semblent d'accord sur la nécessité d'une transformation radicale, générale et globale des pseudo-sociétés dans lesquelles nous croupissons (et c'est à eux en priorité que s'adresse ce texte, même si ceux qui n'avaient pas envisagé cette nécessité pourront également le lire, notamment ceux qui pensent que l'humanité a toujours trouvé des solutions aux problèmes et que le niveau de vie a globalement augmenté, que la faim dans le monde a régressé, etc.).

Pourtant, cet accord n'a rien d'évident. Dès que l'on cherche à s'entendre sur le sens à donner à l'expression « transformation radicale », dès que l'on souhaite aller au-delà des bonnes paroles et des incantations (liberté, égalité, fraternité, par exemple, ou encore Justice, socialité, préservation de l'environnement, etc.), les difficultés commencent. Et si l'on s'intéresse au caractère global de la transformation nécessaire, les choses deviennent encore plus compliquées.

Demandez à plusieurs de ces "révolutionnaires" si la dimension relationnelle, affective et sexuelle doit être transformée. Vous serez surpris des réponses.
Pourtant, comment ne pas voir les liens étroits entre famille et Etat, entre famille et capitalisme ! Pour parler de transformation radicale, ne faut-il pas mettre en cause l'appropriation des personnes ? Ne faut-il pas proposer de dépasser le couple exclusif (qu'il soit homosexuel ou hétérosexuel) et la famille traditionnelle, modifier la parentalité et la sexualité, sans pour autant tomber dans la futilité, la consommation et les relations jetables ? Ne faut-il pas arriver à dépasser la différence physiologique entre les "hommes" et les "femmes", même quand cette différence est présentée comme une complémentarité et non comme une rivalité ou une source d'inégalité ? Ne faut-il pas également comprendre (et le vivre) que chacun d'entre nous est à la fois homme et femme, dans des proportions variables et différentes, ce qui modifie radicalement, entre autres, la parentalité et renvoie à la préhistoire les lamentables vociférations des "tradi" et autres "manifestants pour tous", mais aussi les appels à la morale de certains "gens de gauche".

Dans le domaine du rapport aux animaux et à la « nature », les réponses de nos soi-disant révolutionnaires peuvent aussi être surprenantes. Pourtant, pour parler de transformation radicale, ne faut-il pas a minima cesser de manger de la viande et de tuer des milliards d'animaux pour notre bon plaisir, nos vêtements, notre santé ? Ne faut-il pas de toute urgence arrêter le massacre quotidien des autres êtres vivants ?

L'on peut oser espérer que tout le monde est d'accord sur la condamnation totale de l'Etat et du capitalisme, du salariat, de la propriété privée...

Supposons acquise la nécessité d'une transformation radicale. Que construire à la place ? Si l'on veut mettre en place une véritable démocratie et (re)mettre à sa place l'économie, ne faut-il pas au préalable que soient transformées totalement les mentalités, ne faut-il pas renoncer au pouvoir, à la domination, à la compétition, à l'appropriation ? Cela supposerait donc de parvenir à un accord sur l'idée fondamentale selon laquelle aucune évolution collective n'est possible sans évolutions personnelles et individuelles préalables ou au moins concomitantes. Or, il ne manquera pas de bons apôtres du statu quo qui diront que c'est illusoire parce que l'homme est déterminé par le social et que la liberté est un leurre [1]. Or sans liberté, pas de changement personnel possible...

Mais là encore, supposons un accord sur le lien entre évolution personnelle et évolution collective. Que construire à la place de l'Etat et du capitalisme ? Le fédéralisme, l'autogestion ? Le communisme sans passer par la dictature du prolétariat ? Une forme tout à fait nouvelle d'organisation collective ?

Autre question : cette transformation doit-elle être le fruit de la violence armée ou de la non-violence ? De la prise du pouvoir ou de la renonciation à tout pouvoir ? Faut-il prendre d'abord le contrôle de l'Etat ou renoncer dès le départ à cette forme de vie politique héritée d'un passé terrifiant ? Faut-il un mouvement unitaire ou des initiatives isolées qui finiront bien par converger ?

Est-il besoin de continuer ? L'on voit en définitive que pour parvenir à répondre à ces questions, il faudrait un accord fondamental sur l'existence de quelque chose d'absolument commun à tous. Pour parvenir à un accord sur les finalités, il faut une référence à une Transcendance, à quelque chose d'universel, de valable pour tous. Autrement dit, transformation radicale et transcendance sont inséparables.

Or, selon la vulgate rationaliste, il ne peut y avoir de transcendance. Dieu est mort, les grandes idéologies aussi. Pire, toute Transcendance est vue par la plupart des gens comme une menace, une atteinte à la liberté, une limitation du libre examen, une aliénation (l'opium du peuple…). Elle supposerait l'existence d'une nature humaine dont on serait forcément prisonnier, etc.

Pourtant, ces mêmes apôtres du rationalisme refusent de voir que ce que l'on a sous les yeux, et qui est directement le résultat de l'évacuation de toute transcendance, ne vaut pas mieux : aliénation, atteintes aux libertés, mépris de la vie humaine et des individus, reproduction sans fin du système social par le conditionnement, esclavage moderne… le tout composant une synthèse abominable et bancale du 1984 d'Orwell et du Meilleur des monde de Huxley. Au fond, l'évacuation de toute Transcendance a accouché du monde à propos duquel l'on s'est accordé pour dire qu'il était insupportable !

Certes, il y a eu dans le passé des références à une Transcendance qui ont abouti à un monde tout aussi effroyable, à des atrocités sans nom. Et cela continue aujourd'hui dans certaines régions du monde. L'horrible patriarche de l'église orthodoxe russe nous en a fourni un exemple tout récent. Mais qui en est responsable ? La Transcendance ou les hommes qui s'en sont emparés à des fins de domination ? Ici, les antithéistes, ceux qui sortent leur revolver dès qu'ils entendent le mot Dieu, sont d'une particulière mauvaise foi parce qu'ils refusent de voir qu'il y a des « croyants » qui refusent la domination et l'exploitation des autres, qui œuvrent au contraire pour leur disparition. Or, l'existence de ces croyants là démontre que le problème ne vient pas de la Transcendance mais des hommes !

Alors ?
D'un côté, le monde tel qu'il est. De l'autre une impossibilité de parvenir à un accord sur la manière de le changer en l'absence d'une Transcendance. J'aimerais tant me tromper sur ce point. J'aimerais que les faits me démentent, qu'il y ait un regroupement des initiatives locales, que tous ceux qui entrevoient des solutions se mettent d'accord pour travailler ensemble, que se construisent une réelle alternative, coordonnée, unifiée, unie au moins sur des grands principes, que les "alternatifs", "rebelles", "résistants", "radicaux", anarchistes, etc. travaillent ensemble et construisent réellement autre chose. Mais pour l'instant, je ne vois rien. Ou alors que des initiatives isolées, certes toutes intéressantes, mais parcellaires, sans accord sur les finalités, sans aucune concrétisation commune, sans programme commun. A tel point que l'on peut s'interroger : y a-t-il vraiment une volonté de construire autre chose, pourquoi en est-on là, que se passe-t-il ?

Si l'on en reste là, rien ne changera. Comme les personnages à la fin de la pièce de Sartre « Huis clos », nous sommes condamnés à dire « Et bien continuons ».

[1] La sociologie bourdieusienne est, malgré ses apparences progressistes, typique de ce cercle vicieux inextricable.

Réchauffement climatique, que faire ?

Refonder le monde — 2020-03-29T17:02:00Z

Le réchauffement climatique et ses conséquences illustre le fait que la préhumanité va dans le mur, dans le gouffre ; elle court à sa perte. Non seulement elle est toujours vide, creuse, insignifiante, barbare et criminelle, mais en plus elle développe une tendance à l'auto destruction. Au fond, ce n'est que la conséquence logique de ce qu'elle est. Comme un cancéreux en phase terminale ne peut plus envisager la guérison, la préhumanité ne semble pas pouvoir actuellement arrêter sa course folle vers l'abîme.

L'on peut également penser que l'épidémie de coronavirus est un signal d'avertissement. Ce n'est évidemment pas un "châtiment divin" ou un truc de ce genre, mais une alerte symbolique (et aux redoutables conséquences !). L'on peut toutefois douter que le message sera entendu. Oh bien sûr, on peut toujours espérer, se dire que les gens vont enfin réfléchir. Nous sommes littéralement abreuvés de ce genre de discours lénifiants et optimistes. Entre autres, il faudra nous poser la question du "contrat naturel et social entre l'homme et la nature" ("Le Monde" du 29 mars 2020). Nous serions les premiers à nous en féliciter. Mais une fois la "crise" passée, tout le monde se précipitera à nouveau pour "vivre comme avant". Comme avant les guerres, avant les attentats, avant la crise de 2008, etc.

Et pourtant, comme déjà de nombreuses voies le disent, ce virus et ses conséquences sont l'expression d'une mondialisation devenue folle. L'on est en droit de penser aussi que le virus qui s'est transmis à l'homme à partir du contact avec des animaux dont on fait un commerce ignoble, que l'on sacrifie par milliards chaque année, et dont on détruit les habitats, pour le seul plaisir de l'homme ; l'on peut penser que ce virus et sa propagation symbolise le dérèglement complet d'une "humanité" qui court à sa perte. Dérèglement dont le réchauffement climatique est la traduction tragique.

En effet, il est sérieusement envisagé actuellement que l'espèce homo sapiens sapiens et avec elle (à cause d'elle !) des milliers et des milliers d'espèces animales et végétales puissent disparaître à cause du dérèglement total du climat provoqué par elle. Pour les espèces animales et végétales, le massacre a déjà commencé, puisque l'on parle désormais de la 6ème extinction, directement provoquée par la préhumanité.

Quelques uns semblent s'accommoder de la catastrophe annoncée au motif que l'homo sapiens sapiens n'est qu'une espèce animale parmi les autres et que l'Evolution (avec un grand E) a rebondi déjà de multiples fois après des extinctions massives d'espèces.

L'on pourrait aussi considérer que l'humanité en tant qu'espèce a déjà failli, qu'elle ne peut plus redresser la barre et que sa disparition permettrait éventuellement (car rien n'est automatique) à d'autres de reprendre le flambeau.

Avec beaucoup de cynisme et une pointe de réalisme, certains évoquent contre le réchauffement climatique la « solution » d'un totalitarisme vert à l'échelle planétaire, une dictature mondiale qui serait seule capable de contraindre les humanoïdes à prendre les bonnes décisions dans l'intérêt de tous, un peu comme dans ces romans de science fiction ou un super ordinateur prend le contrôle des « humains » incapables de trouver par eux-mêmes les bonnes solutions pour éviter de s'entretuer. Une telle « solution » serait la seule à permettre d'atteindre l'objectif qui est aujourd'hui « de diminuer la production de CO2 de la manière la plus égalitaire possible, y compris en adoptant des quotas carbone individuels » [1].

L'on sait pourtant parfaitement qu'une telle diminution égalitaire est totalement inconcevable dans le monde d'aujourd'hui et que derrière les « quotas individuels » se profilent tous les trafics imaginables dignes des pires films de science fiction. Je crois impossible la réalisation d'une telle dystopie. Mais si cela se produisait, il n'est pas difficile de prévoir que cela produirait des effets pervers tout aussi dramatiques.

Certains semblent ne pas vouloir se résoudre à la catastrophe annoncée et espèrent encore, sur la foi de ce que disent la plupart des climatologues selon qui il resterait 11 ans pour corriger les choses et éviter la catastrophe annoncée (jusqu'en 2030 !). Le chiffre est certainement approximatif, peu importe. Ce qui est important c'est qu'un espoir est entretenu d'un possible renversement de la tendance par toute une série de mesures économiques et politiques que les gouvernements en place devraient et pourraient adopter [2]. C'est par exemple le sens des 66 propositions de Nicolas Hulot et Laurent Berger pour « un pacte social et écologique » ou du « Green new deal » défendu aux USA par une député démocrate, sur le modèle du New Deal de Roosevelt dans les années 30.

Je ne sais pas si ces mesures pourront être adoptées. Il y a tout lieu de croire qu'elles ne le seront pas. De toute façon elles auraient été insuffisantes. Je m'explique.

Avant de proposer des solutions, et à supposer que l'on veuille vraiment stopper la course vers le mur (mais pour cela il faudrait trouver des « bonnes raisons »…), il faut essayer de comprendre ce qui se passe, quelles en sont les origines profondes. Cette recherche n'est jamais vraiment faite ou alors elle est toujours partielle, pourtant elle est indispensable pour proposer quelque chose, aussi fou que cela paraisse. Quelque chose qui ressemblerait un peu à la dernière chance. Cela pourrait servir notamment aux lycéens et aux jeunes qui manifestent en ce moment, un peu partout dans le monde, à la suite de l'appel de la jeune Suédoise qui appelle à une grève scolaire pour le climat. Il faudrait toutefois qu'ils commencent par comprendre que l'école telle qu'elle existe contribue par nature à la reproduction du système et participe donc à la catastrophe annoncée.

Il faut donc essayer d'aller au-delà des explications habituelles. Certains mettent en cause le capitalisme et notre « mode de vie », la consommation de viande par exemple. C'est déjà bien, mais c'est loin d'être suffisant. Il faut situer ce processus dans le long terme et le relier aux mentalités collectives et individuelles.
Depuis le milieu du 19ème siècle, l'homo oeconomicus utilise une quantité énorme de ressources pour produire de plus en plus, pour vendre de plus en plus, pour faire de plus en plus de profits le plus rapidement possible. Les ressources utilisées (le charbon puis le pétrole et le gaz), dégagent du CO2 et autres produits polluant. La pollution augmente exponentiellement. Le lien entre le réchauffement climatique et ce type d'économie est évident.

Pourtant, l'économie en elle-même est neutre et peut se définir comme l'ensemble des moyens permettant la satisfaction des besoins (nourriture, transport, habillement, cinéma, théâtre, etc.), par la production de produits matériels, immatériels, culturels. En elle-même, l'économie ainsi définie ne dit rien de moyens pour y parvenir ni des motivations individuelles permettant de produire les biens nécessaires.

Le capitalisme repose sur l'idée fondamentale que l'intérêt privé, individuel, est le meilleur moteur pour fabriquer les produits nécessaires à tous, c'est à dire pour satisfaire des besoins. Cet intérêt privé, ne jouons pas sur les mots, consiste à faire le plus de profit possible à court terme (en vendant les richesses produites), quitte à fabriquer artificiellement des besoins et surtout sans aucune considération ni pour la morale, ni pour le bien être d'autrui, ni pour la paix (vente d'armes !), ni pour la liberté, l'égalité ou la fraternité, ni pour la sauvegarde des écosystèmes, des espèces animales et végétales, ni même pour la préservation des ressources qui sont pourtant la base de toute économie et de tout profit (exemple de la pêche industrielle qui détruit la « ressource »). Ainsi, le seul fait de valider ou de défendre l'idée que seul l'intérêt privé permet la satisfaction des besoins de tous est déjà en soi le signe et le témoignage d'une déviation fondamentale des « sociétés » et des « hommes » qui les composent.

Dans la même logique, pour faire du profit, il faut pouvoir revendiquer le bénéfice tiré de la fabrication et de la vente des produits, donc la propriété de ce qui est produit. D'où la nécessaire propriété privée des moyens de production engendrant inévitablement l'exploitation des hommes par les hommes et les inégalités. Ce n'est que dans ce contexte que l'on peut parler de « richesse », parce que les biens produits sont susceptibles d'être vendus, échangés.

Contrairement à ce que les défenseurs du statu quo soutiennent, cet objectif de profit maximal à tout prix ne va pas de soi. Il n'a rien de « naturel ». Il suppose une mentalité particulière, un « état d'esprit ». Max Weber s'est essayé à le relier au protestantisme, mais il y a des origines existentielles bien plus profondes, qui vont au-delà des déterminismes sociaux.

Cet « état d'esprit » aboutit à l'apparition d'une catégorie particulière de personnes, d'institutions et de « pouvoirs » : les « puissants », les détenteurs du pouvoir économique, les « décideurs », les financiers, les traders, les « investisseurs », les dirigeants des grandes entreprises et multinationales, les actionnaires, les gestionnaires des fonds de pension, les multimilliardaires, prêts à tout, y compris les ventes d'arme, pour s'enrichir toujours plus. Nous avons là le cocktail habituel de volonté de puissance, de cupidité, d'avidité, de fascination pour le veau d'or et l'Argent Roi, de recherche obsessionnelle du taux maximal de profit et de bénéfice, qui s'accompagne de mensonges, de fraudes et de dissimulations concernant la qualité et la durabilité de ce qui est fabriqué et vendu (voir l'exemple caricatural du « diéselgate »), mais aussi de prise de risque insensée dans la finance, de création de produits financiers toxiques comme les « subprimes »... Cette « catégorie », illustrée ici par des termes empruntées à l'époque contemporaine, a toujours existé, mais s'est formidablement développée au 20ème siècle.

Mais pour que la course au profit soit possible, il faut l'autre membre du couple infernal : les consommateurs, les acheteurs, les utilisateurs, présents dans toutes les classes sociales, du haut en bas. Nous avons ici la soupe millénaire de la quête d'un « bonheur » frelaté, profondément conservateur, égoïste et stérilisant, faisant de ses « adeptes [3] des victimes-coupables, ou des coupables-victimes, pratiquant en permanence l'aveuglement volontaire, l'étourdissement et le divertissement, s'imaginant être libres alors qu'ils sont totalement conditionnés, formatés, uniformisés, aliénés non plus tellement par le travail tel qu'il était au 19ème siècle et au début du 20ème, mais par les loisirs permanents (le travail étant d'ailleurs devenu un temps de plaisir et d'épanouissement personnel, du moins c'est comme ça que c'est vendu). Le « divertissement » pascalien s'est « démocratisé », est devenu le bonheur pour les masses, un peu comme dans « Le meilleur des mondes » d'Huxley.

Les cloisons ne sont naturellement pas étanches entre les deux groupes et ceux du premier groupe sont eux aussi de gros consommateurs, mais ils préfèrent le pouvoir qui les fait jouir. Certains parmi les fauves tentent de s'acheter une conscience en donnant aux bonnes œuvres, dans la lignée de Catherine de Sienne, canonisée, qui louait Dieu d'avoir fait des pauvres afin que les riches puissent leur donner l'aumône et aller au Ciel ! Mais ceux du deuxième groupe ne sont pas indemnes de volonté de puissance, qui s'exprime par exemple par l'achat de voiture hyperpuissante… ou par l'achat compulsif pour « épater la galerie » et donc pour écraser symboliquement les autres.

Le pouvoir de nuisance des premiers se nourrit de l'appétit des seconds. Il y a là un cocktail explosif, générant une fuite en avant perpétuelle pour trouver de nouveaux marchés, de nouveaux débouchés, de nouvelles proies, de nouveaux gogo à arnaquer, entraînant une consommation effrénées de matière première, un gaspillage colossal de produits fabriqués mis au rebut dès que des produits nouveaux les remplacent, une pollution considérable s'accumulant peu à peu (à l'image du 6ème continent de plastique !), et provoquant déforestation, bétonisation, défiguration des paysages, disparition des espèces animales et végétales à une vitesse jamais connue. La presse vient de rappeler que la seule consommation effrénée de vêtements « à la mode » contribuait pour une proportion énorme au taux de CO2 dans l'atmosphère. La consommation de viande (sans parler ici de ce qu'elle révèle de la barbarie universelle) est elle aussi tellement préjudiciable que les experts en recommandent pour notre survie à tous une baisse de 80 % !

Des deux côtés, la même fascination pour la « croissance », censée produire richesse et bonheur. Le seul mot de « croissance » est en lui-même mensonger et trompeur parce qu'il évoque un progrès, une évolution, alors que rien ne change. Cette « croissance » a besoin de mensonges et d'arnaques pour se maintenir, comme l'exemple de l'éclatement de la bulle des nouvelles technologies au début des années 2000 le montre [4]. Il est évident qu'une telle "croissance" ne peut se maintenir indéfiniment, contrairement à ce que l'on tente de nous faire croire, et qu'elle engendre, de crise en crise, une crise permanente avec seulement des moments de rémission.

Tant que ces tendances de fond (pour les résumer, volonté de puissance et recherche du « bonheur ») existeront, leurs effets dévastateurs ne pourront pas être stoppés. Tout autre analyse n'est que supercherie, mensonge et illusion. Il ne suffira évidemment pas de renoncer à quelques joujoux technologiques ou autres vêtements à la mode, de trier ses poubelles ou de rouler à l'électricité, ni même de cesser de manger de la viande (ce qui est en soi une excellente chose, au moins pour les animaux !). Par conséquent, ce que proposent Nicolas Hulot et Laurent Berger ne peut pas marcher. Ils en sont encore à proposer de « taxer plus fortement les dividendes », de « taxer les hauts patrimoines » ou de « conditionner les aides publiques aux entreprises », ce qui implique nécessairement que l'Etat, les hauts patrimoines et les entreprises continuent à exister comme ils le font aujourd'hui, sans aucun changement fondamental ! Mais c'est inévitable : comme ils ne raccrochent pas les symptômes aux racines existentielles, ils ne peuvent rien proposer d'efficace.

Il y a une autre raison expliquant l'inanité des politiques en la matière : il faudrait imposer des mesures drastiques qui déclencheraient immédiatement le mécontentement et la victoire des extrêmes droites aux élections, comme Trump aux USA dont le programme comportait explicitement le refus de toute mesure venant contrecarrer l'appétit démentiel de « bonheur ». Le plus absurde est qu'à long terme ce qui résultera de la politique des Trump et consorts sera évidemment catastrophique et le fameux « bonheur » sera de toute façon compromis, mais les dingues du pouvoir auront eu leur heure de gloire.

Il faudrait donc effectuer un virage à 180 °, il faudrait une transformation radicale, une vraie [5] !

Pour cela il faudrait renoncer, individuellement, concrètement, à la volonté de puissance et à cette fameuse recherche du « bonheur », il faudrait que chacun remette en cause, concrètement, existentiellement, ces tendances de fond délétères et mortifères que chacun de nous porte en lui-même, au fond de lui-même. Tout naturellement, cela entraînerait une transformation radicale des manières de vivre, de travailler, de nouer des relations avec les autres, d'aimer, de considérer les autres êtres vivants, la Terre... Cela permettrait de supprimer le capitalisme, donc l'accumulation, donc le profit, donc le salariat, donc les marchands d'armes, donc la concurrence, donc la publicité… Ce qui suppose, parce que le capitalisme lui est consubstantiel, de supprimer également l'Etat, dont la mission est de maintenir la pression sociale juste en dessous de l'explosion, pour que continuent à se perpétuer le désordre social, la foire d'empoigne, l'enrichissement des uns et l'exploitation des autres.

Nous ne sommes pas naïfs : il est peu probable que les « puissants » renoncent à leur pouvoir ou à leur volonté de puissance. En revanche, si les « consommateurs » changeaient, les effets seraient immédiats. Or apparemment, personne ou presque ne le souhaite, personne ou presque ne le veut ou ne le peut : ces « tendances » sont terriblement enracinées, solidifiées et perpétuellement réactivées.

Et l'on en arrive ici forcément à la grande question : ces tendances sont-elles « involontaires », inscrites en nous du fait des conditionnements sociaux, familiaux, scolaires… ou bien la liberté joue-t-elle un rôle dans l'acceptation même de ces conditionnements ? Sommes-nous les pantins que certains sociologues dépeignent, ou bien avons-nous une part de responsabilité dans cette situation ? Nous pensons que la liberté joue un très grand rôle, et c'est précisément ce qui permet d'espérer et de proposer ce fameux virage à 180°. Il est tout à fait possible que les choses changent. Il suffit de le vouloir vraiment. Il y a une autre raison à cette possibilité de changement : nous ne sommes pas seuls. Nous sommes « aimantés », attirés, si nous le voulons bien, par l'Absolu, la Transcendance.

Autrement dit, pour renoncer à la volonté de puissance et à cette recherche du « bonheur », il faut remplacer du vide par du plein ! Or le vide intérieur provient de ce que nous sommes totalement étrangers à ce qui est pourtant le plus essentiel à notre vie, à notre existence et qui en est la base, le cœur et le centre. Et c'est ce vide qui nous fait nous tourner vers les paradis artificiels et vers l'affirmation démentielle de nous-mêmes à travers une volonté de puissance qui ne fait que traduire une impuissance fondamentale à être, à aimer, à s'abandonner.

Si ces transformations individuelles se produisaient, est-ce que cela suffirait à éviter la catastrophe annoncée ? Vous seriez en droit de poser la question ! Considérez toutefois, comme je l'ai dit plus haut, que si les choses continuent comme aujourd'hui, la catastrophe se produira. Comme aurait dit Pascal en son temps, vous n'avez donc rien à perdre !

De plus, si les choses doivent changer, ce n'est pas seulement parce qu'une catastrophe risque de se produire. Il faut le faire parce que nous devons le faire ! C'est un impératif catégorique ! Il en va de notre réalisation personnelle, de notre vie, inséparables de celles des autres, toutes devant se rejoindre dans un même projet .

Il est toutefois vrai qu'il ne suffira pas que chacun renonce en pratique à des tendances millénaires et donc à une consommation effrénée pour que, comme par magie, d'autres structures politiques, économiques, sociales se mettent en place. Il y aura beaucoup à faire. Et c'est tout l'intérêt de la chose : tout pourrait commencer.

[1] Chronique dans « Le Monde » du 27 avril 2019 de Dominique Méda « La croissance est-elle la meilleure ou la pire des choses ? »

[2] Idem

[3] Le mot d'adepte n'est pas abusif quand on voit les files d'attentes des consommateurs et leur hystérie à l'occasion du lancement d'un nouveau produit, d'un nouveau film, d'un nouveau téléphone…

[4] Voir Joseph E. Stiglitz, Le triomphe de la cupidité, Les liens qui libèrent, 2010, p.39

[5] Ce qu'a proposé la liste Envie d'Europe à l'occasion des élections européennes, prétendant œuvrer pour une « transformation radicale », n'est que poudre aux yeux.

A l'occasion du centenaire de la mort de Jean Jaurès.

Refonder le monde — 2014-08-05T16:41:27Z

« Les vrais croyants sont ceux qui veulent abolir l'exploitation de l'homme par l'homme, et, par suite, les haines d'homme à homme, les haines aussi de race à race, de nation à nation, toutes les haines, et créer vraiment l'humanité qui n'est pas encore. Mais créer l'humanité, c'est créer la raison, la douceur, l'amour, et qui sait si Dieu n'est pas au fond de ces choses ? » Jean Jaurès, dans La question religieuse et le socialisme.

Texte magnifique, et tant pis si l'on nous accuse de vouloir « récupérer » Jean Jaurès. Il est vrai que c'est à la mode aujourd'hui de vouloir lui faire dire tout et son contraire. Le texte ci-dessus est ainsi utilisé par certains laïcards, en coupant toutefois la citation après « toutes haines »… (voir présentation du livre Pour la laïque & Autres textes, sur http://www.editionsbdl.com/fr/books/pour-la-laque-autres-textes/108/ ), ou encore sur le blog du PCF de Morlaix (http://le-chiffon-rouge-pcf-morlaix.over-blog.com/article-le-socialisme-de-jean-jaures-premiere-partie-123616517.html) qui coupe la citation après « de nation à nation », pour éviter la référence à ce Dieu malsonnant.

Certes, le Dieu de Jean Jaurès est sans doute un peu spécial, mais peu importe. Ce qui nous touche c'est précisément cette alliance (la « nouvelle alliance » ?) de la Transcendance avec la transformation du monde, avec la réalisation de l'humanité et de la Terre. C'est toute la différence avec le Christianisme (si l'on en croit par exemple Hans Küng et son Jésus qui vient d'être réédité), puisque le Royaume de Dieu ne peut et même ne doit en aucun cas être réalisé sur Terre. Il suppose au contraire l'achèvement du monde, par une décision qui ne vient que de Dieu seul (quitte à ce qu'il y ait une nouvelle Terre sur laquelle l'on ne nous dit pas grand chose !). Bref, l'humanité ne serait pas possible sur Terre. Il est vrai que l'Histoire semble donner raison à ce pessimisme. Mais il y a de la mauvaise foi chez Hans Küng lorsqu'il réfute la nécessité et la possibilité d'une transformation révolutionnaire du monde parce qu'une telle transformation serait nécessairement violente.

Reste donc une synthèse à tenter, qui repose sur la compréhension de cette chose si simple (mais apparemment si difficile à comprendre pour quantité de gens) : aucun changement de structure ne peut intervenir sans transformation individuelle préalable. Et Jaurès avait raison sur le principe : Dieu est bien au fond d'une telle transformation qui seule peut permettre de construire le monde, ici et maintenant. Seul l'Amour peut nous permettre de vivre l'amour, la communion, le partage des biens et du travail… dans la durée et pas seulement dans un petit groupe qui se tiendrait chaud à l'écart du monde.
C'est aussi l'occasion de se souvenir et de s'inspirer éventuellement de Tolstoï, Berdiaev, Martin Buber et, pourquoi pas, de Thomas Müntzer. Ils ont pu se tromper sur tel ou tel point, plus ou moins important), mais ils ont compris l'essentiel.
Occasion aussi de citer Dom Helder Camara, évêque brésilien proche de la théologie de la libération : "Mais je vous assure qu'il y a dans toutes les religions, et pas seulement dans le christianisme, des personnes, des groupes, des minorités qui travaillent pour que la religion, au lieu d'être aliénée et aliénante, soit une force de libération : libération du péché et des conséquences du péché, de l'égoïsme et des conséquences de l'égoïsme." Oui, sans doute il y a encore des minorités qui en sont là. Mais pourquoi s'accrocher à ce qui divise ?

Si l'on se refuse à conjuguer la transformation du monde avec la Transcendance qui seule peut l'inspirer et la permettre, alors Dieu n'est plus Dieu, et le monde restera l'enfer qu'il est, par la faute des hommes.

théologie de la révolution ou mystification révolutionnaire

PP — 2014-03-03T09:56:10Z

Voici ce qu'on peut lire dans un texte par ailleurs fort intéressant, intitulé « révolution de la théologie et théologie de la révolution », écrit par Fernand Boillat, dans Echos de Saint Maurice, 1971, tome 67, p. 152-171, repris en édition numérique en 2013 [1] : « La théologie de la révolution est essentiellement une praxis politique, elle vise à la prise du pouvoir, à la substitution d'un Etat à un autre et d'une Eglise nouvelle à l'Eglise traditionnelle. »

Notons immédiatement que la manœuvre est assez grossière : il s'agit là d'une vision de la théologie de la révolution par un catholique pur sucre qui utilise un auteur ayant publié un livre intitulé « Théologie de la révolution » [2]. Je ne sais si cet auteur propose cette substitution…, mais si effectivement la théologie de la révolution aboutissait à cela, ce serait une escroquerie de plus, puisqu'il ne s'agirait pas d'une transformation radicale aboutissant à un nouveau monde, une nouvelle Terre... mais seulement d'un remplacement d'un Etat par un autre Etat !

En revanche, quelque chose d'essentiel est dit, malheureusement sans en saisir toute la portée et sans lui donner les prolongements qui devraient en découler : « ce sont les hommes qui doivent changer pour que les structures sociales deviennent libres, justes et fraternelle ». Là dessus oui, il y a accord complet. Malheureusement, et là se situent la faille et la mystification, il y a un écart gigantesque entre cette magnifique proposition et l'affirmation perpétuelle de l'Eglise selon laquelle l'Etat est l'institution garante du bien commun [3], et cela en raison de l'affirmation de saint paul selon laquelle Dieu a institué les autorités politiques (épître aux Romains). Il s'agit là du double jeu de l'Eglise qui, de fait, s'est alliée de tout temps et en tout lieu avec des pouvoirs civils qui eux n'ont jamais oeuvré pour un monde juste, libre et fraternel...
Oui, l'on peut affirmer qu'il y a là l'une des explications de la haine actuelle de certains athées à l'égard de Dieu. Et je les comprends, même si cela ne les excuse pas complètement… d'autant qu'ils ne sont pas très cohérents, puisqu'ils ne sont pas très nombreux à souhaiter la disparition de l'Etat, à part les anarchistes qui, et c'est dommage, jettent le bébé avec l'eau du bain... et la baignoire avec [4], confondant Dieu avec un despote abominable qui se plaît à torturer ses créatures, un peu comme dans le livre de Saramago "L'évangile selon Jésus Christ".

Mais soyons positifs et reconnaissons avec l'auteur de ce texte qu'effectivement c'est bien à partir des changements individuels, c'est-à-dire de la rencontre mystique avec la Transcendance que peuvent se produire les changements collectifs.

Pour autant, l'auteur de ce texte nous permet de rappeler qu'il est urgent et indispensable de préciser dans quel sens l'on emploie les mots. Quant à nous, il nous semble légitime de parler de théologie de la révolution. Non pas pour dévoiler la nature de la Transcendance (ce qui serait tout à fait présomptueux !), mais pour évoquer une chose simple et évidente : s'il y a une Transcendance, alors il nous est demandé d'accomplir, de réaliser et de construire un monde, fondé sur l'Amour, la liberté, l'égalité, la fraternité et l'unité, un monde dans lequel tous et chacun se donnent pour but de traduire concrètement ces exigences, Ici et Maintenant, sur cette Terre, sans attendre le passage derrière le rideau de la mort et le jugement dernier. Certes, l'Amour, la liberté, etc., sont des mots qui peuvent paraître généraux et simplistes, mais le programme qui en dérive est très concret, programme que nous avons esquissé dans ce site.

Or, et c'est une première évidence, le monde que les hommes se sont fabriqué ne correspond pas à ces objectifs… Une transformation radicale et fondamentale est donc nécessaire. Tout autre discours passe à côté de l'essentiel. Or tout se joue à partir de la rencontre mystique, de la relation avec le fond même du monde et de notre âme, de notre intériorité ; un fond qui est Autre, qui n'est pas du monde, qui n'est pas nous, qui en est la Source et le support, mais qui est "en nous", plus près de nous que notre veine jugulaire, dit joliment le Coran, une Réalité à la fois en nous et transcendante, présente et mystérieusement discrète. Et peu importe comme l'on nomme cette réalité, l'Infini, l'Etre, Dieu, Allah, l'Absolu, le Soi, le brahman, l'Âme du monde, le Tout Autre, la Voie... les mots n'ont aucune importance. En cela aussi l'on peut parler de théologie. Car, et c'est là quelque chose qui peut mettre en rage les « révolutionnaires » athées, il nous apparaît que seule l'addition des transformations individuelles elles-mêmes issues de la rencontre avec la Transcendance peut permettre de réaliser la révolution non-violente qui est par ailleurs absolument indispensable. Et ceci pour une raison simple : seule cette relation conduit à désirer, à vouloir et à pouvoir la réalisation de l'Amour et de l'unité, concrètement, entre les hommes et dans les sociétés, d'abord sur un plan relationnel, puis sur le plan politique et économique, puis avec les autres êtres vivant. C'est le seul chemin pour parvenir à la disparition des Etats, du capitalisme (et de toutes les horreurs qui y sont associées) et à la fin du massacre de la Terre et des autres êtres vivants.

Autrement dit, le réalisme n'est pas là où l'on croit : il y a une incroyable naïveté dans le fait de croire que les structures sociales et politiques pourraient changer d'abord, alors qu'elles sont totalement verrouillées et qu'elles sont bâties pour s'opposer à tout changement et pour se reproduire indéfiniment, crises après crises. Et s'il arrive que la violence les fasse bouger, voire exploser, c'est pour y réintroduire immédiatement la violence, le pouvoir, la domination... comme malheureusement la révolution de 1789 ou celle de 1917 l'ont démontré. Quant aux changements de pacotille engendrés par les élections, qu'on se souvienne de 1983 et de la trahison des socialistes. Mais personne ne veut se souvenir et nombreux sont encore ceux qui croient aux lendemains qui chantent, y compris avec l'union populaire de 2022.

[1] http://www.digi-archives.org/pages/...

[2] Joseph Coblin, éditions universitaires,1970

[3] voir Cathéchisme de l'Eglise catholique, MAME PLON, 1992, p.399

[4] désolé pour l'autrice de la formule, je n'ai pas noté son nom, mais je lui rends un hommage anonyme